المرجع و المفكر الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| حوار مع الملحدين (50) براهين إثبات وجود الله الأول برهان الوجوب والإمكان (2)
بالأمس اشرنا إلى اشكال قالوا أن نظرية ميكانيك الكم أو نظرية الكمية اسقطت قانون السببية ما معنى اسقطت قانون السببية؟ يعني يمكن أن يوجد شيء بلا سبب بالأمس اشرنا للأعزة قلنا أن السببية الجواب الأول أن السببية ليست مسالة تجريبية حتى تثبت بالتجربة أو تنفى بالتجربة وهذا ما قرأناه للأعزة من كتاب فرانك بين الفيزياء والفلسفة صفحة 26 قال إنّ قانون السببية الذي هو أساس كل علم لا يمكن اثباته أو دحضه بالتجربة إذن الاشكال الأول أو الملاحظة الأولى أو النقد الأول لهذه الدعوى التي قالها من؟ جاءت في كتاب اختراق عقل احمد إبراهيم هناك في صفحة 67 ماذا قال؟

ميكانيك الكم هدمت السببية الجواب الأول ما هو؟ أن السببية مفهوم عقلي لا يمكن للتجربة لا اثباتها ولا نفيها هذا هو الملاحظة الأولى.

الملاحظة الثانية سلّمنا معك أن السببية يمكن اثباتها ودحضها من قبل التجربة والعلوم الطبيعية هذا هو المدعى نريد أن نسلم وإن قلنا في الإشكال الأول غير تام.

من هنا في نظري نحتاج إلى أولاً أن نتعرف على تاريخ هذه النظرية أنا فقط أشير إليها المصادر وكفتاوى تعالوا معنا إلى الموسوعة العربية العالمية مجلد 24 صفحة 546 قال نبذة تاريخية عن ميكانيك الكم طرح عالم الفيزياء الألماني ماكس بلانك في 1900 فكرة الكمّات لتفسير طيف الضوء المنبعث من أجسام ساخنة بعينها وفي 1905 قام عالم الفيزياء الالماني انشتاين بتوسيع نطاق فكرة بلانك، وذلك إلى آخره، ثمّ جاء من بعدهم واقترح بور عالم الفيزياء الدنماركي نظرية التركيب الالكتروني في الذرة عام 1913، ثم طرح عالم الفيزياء الفرنسي بورغلي فكرة موجات المادة إلى آخره، إلى أن نأتي وتم منذ ذلك الحين توحيد كذا إلى آخره، هذه خلاصة تاريخ النظرية.

أهمية النظرية: أنا اقرأ من المتخصصين وإلا ليس هذا تخصصي مراراً ذكرت والعهدة على من استند إليه تعالوا معنا إلى استيفن هوكينك التصميم العظيم في صفحة 85 يقول في أول الفي عام أو نحو ذلك من التفكير العلمي كان الحدس والتجارب العادية هما أساس التفسير النظري يعني ظواهر الكون وقوانين الفيزياء وغيرها منشأها ماذا كان؟ الحدس وبعد ماذا؟ تجارب عادية، ومع تحسن التكنولوجيا واتساع نطاق الظواهر التي يمكننا ملاحظتها بدأنا نجد أن الطبيعة تتصرف بطرق اقل واقل تماشياً مع تجاربنا اليومية ومع حدسنا، وجدنا لا، تجاربنا التي ننظر لها بالعين العادية وحدسنا القواعد الرياضية والفيزيائية والطبيعية لها أحكام أخرى غير الأحكام التي نعرفها. كما برهنت على ذلك تجربات كذا فتلك التجربة تمثل بشكل نموذجي نوعاً من الظواهر الطبيعية التي لا يستطيع العلم التقليدي الذي امثال نيوتن أن يفسرها.

يعني لو كنا نحن وقواعد نيوتن الفيزيائية تستطيع أن تفسر الظاهرة أو لا تستطيع؟ لا تستطيع ولكن يمكن وصفها بما يسمى ميكانيك الكم لا، وجدنا نظرية ميكانيك الكم استطاعت أن تفسر هذه الظواهر وفي الواقع فقد كتب فلان لقد تطورت الآن ميكانيك الكم يقول بدأها فلان تتضمن كل غموض أما لقد تطورت مبادئ ميكانيك الكم في العقود الأولى من القرن العشرين الذي بدأنا من 1900 وما بعد ذلك انشتاين وغير ذلك.

بعد أن اتضح أن نظرية نيوتن لا تكفي وصف الطبيعة على المستوى الذري وما هو تحت الذري فالنظريات الأساسية للفيزياء تقوم بوصف قوى الطبيعة وكيفية تعامل الأشياء مع قوى الطبيعة والنظريات الكلاسيكية مثل نظرية نيوتن قد بنيت وفق اطار وقواعد تعكس خبرات الحياة اليومية لماذا؟ لان التكنولوجيا كانت متطورة أو غير متطورة؟ فكانت تفسر ظواهر الطبيعة ضمن القواعد المتعارفة، حيث يكون للاشياء المادية وجود فردي وتتواجد في أماكن محددة.

ولهذا يقول قوانين نيوتن كانت وفق اطار يعكس خبرات الحياة حيث يكون للاشياء المادية وجود فردي وتتواجد في أماكن محددة وتتبع مسارات معينة هذه على ضمن نظرية الفيزياء النيوتونية أن ميكانيك الكم تمنحنا أطاراً لفهم كيفية عمل الطبيعة على المستوى الذري وما تحت الذري ولكن فإنها تملي علينا مخططاً من المفاهيم المختلفة كلياً عن المفاهيم النيوتونية يكون فيه موضع الشيء ومساره وحتى ماضيه ومستقبله غير محدد بدقة هذه الجملة اتركوها إلى أن يأتي.

ما هي أهم نقطة أساسية في نظرية الكم؟ نظرية السببية الفلسفية تقوم على ركنين:

الركن الأول انه إذا وجد ألف يحتاج إلى سببٍ وهو باء أو إذا وجد باء يحتاج إلى سببٍ وهو ألف لأنه هذا هو قانون السببية هذا قانون الفلسفة.

الركن الثاني: إذا وجد ألف فحتماً ويقيناً يوجد باء، فإذن قانون السببية الفلسفية فيه ركن واحد أو ركنان؟ ركنان، ما هما؟ أن الظاهر تحتاج إلى سبب وانه إذا وجد السبب تكون على يقين من وجود المسبب فإذا أنت اينما كان استطعت أن توجد السبب فأنت على يقين انه يوجد ماذا؟ المسبب وهذا يطلق عليه اليقين بالمسبب أو الحتمية.

إذن يوجد عندنا مفهومان السببية أو اليقين أو الحتمية، الحتمية واليقينية هي السببية؟ أم من خصائص السببية التي يقولها الفلاسفة؟ من خصائصها من لوازمها.

تعالوا معنا إلى كتاب اختراق عقل في صفحة 84 من خلال الأمثلة أريد ابين، ما هو الفرق بين السببية والحتمية؟ الحتمية يعني اليقين بأنه إذا وجد السبب يوجد المسبب فيبدا يجعلها علاقة حاكمة بين الأشياء تظهر قيام النتيجة بالسبب بصرف النظر عن أن النتيجة تحتاج إلى ماذا؟ أما حتمي أو ليس حتمي؟ لا السببية حتمية بل النتيجة يقينية أو ليست يقينية؟ السببية الفلسفية تقول كذلك فالسببية علاقة قائمة بشكل مطلق بصرف النظر عن أي شيء آخر.

свернуть