ХАБАШИТ ИЛЬЯС УМАРОВ НА СВОЕЙ ЛЕКЦИИ О СМУТАХ МЕЖДУ СПОДВИЖНИКАМИ, ПЫТАЯСЬ ОБОСНОВАТЬ ПОЗИЦИЮ ХАБАШИТОВ, ЧТО МУАВИЯ И ЕГО ВОЙСКО ИЗ ЗА МЯТЕЖА -ПОПАЛИ В БОЛЬШОЙ ГРЕХ,ЗАЧИТЫВАЕТ ИЗ КНИГИ ШЕЙХА АЛЬ ХАРАРИ ЕГО АРГУМЕНТЫ, СО ССЫЛКОЙ НА ИМАМА АШ ШАФИИ, КОТОРЫЕ ПЕРЕДАЛ ИМАМ АЛЬ БАЙХАКЫ-كُلُّ مَنْ قَاتَلَ عَلِيًّا فَهُمْ بُغَاةٌ, и Хабашиты переводят эти слова так:"Каждый кто воевал против Али-грешники", И ЯКОБЫ ВОТ ЖЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ХАБАШИТЫ НЕ С ВОЗДУХА БЕРУТ))) НО ВСЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЭТОГО ВОПРОСА ХАБАШИТАМИ ВРАЩАЕТСЯ ВОКРУГ ПЕРЕВОДА СЛОВА-بُغَاةٌ(мятежники)КОТОРЫЙ ОНИ В ДАННОМ СЛУЧАЕ ТРАКТУЮТ И ПЕРЕВОДЯТ КАК "ГРЕШНИКИ",но так ли это нужно истрактовывать в данном случае?Для этого достаточно обратится к ученым Шафиитам и посмотреть, что у них означает этот термин, и означает ли у них, что сподвижники по причине этого, попали в грех? ответы дадут Шафииты👇

Сказал Имам ан-Навави, да помилует его Аллах:

الباغي في اصطلاح العلماء : هو المخالف لإمام العدل ، الخارج عن طاعته بامتناعه من أداء واجب عليه أو غيره بشرطه الذي سنذكره إن شاء الله تعالى ، قال العلماء : ويجب قتال البغاة ، ولا يكفرون بالبغي ، وإذا رجع الباغي إلى الطاعة قبلت توبته ، وترك قتاله ، وأجمعت الصحابة رضي الله عنهم على قتال البغاة ، ثم أطلق الأصحاب القول بأن البغي ليس باسم ذم ، وبأن الباغين ليسوا بفسقة ، كما أنهم ليسوا بكفرة ، لكنهم مخطئون فيما يفعلون ويذهبون إليه من التأويل ، ومنهم من يسميهم عصاة ، ولا يسميهم فسقة ويقول : ليس كل معصية بفسق ، والتشديدات الواردة في الخروج عن طاعة الإمام وفي مخالفته كحديث " من حمل علينا السلاح فليس منا " وحديث " من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه " وحديث " من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ففميت
"Мятежник"
в терминологии Учёных, - это тот, кто разошелся со справедливым правителем, вышедший из покорности ему, по-причине запрещения им [т.е правителем] тому исполнения Религиозного обязательства, или чего-то другого, с условием, которое мы упомянем вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. Сказали Учёные: И обязательно сражение с мятежниками, и они не совершают неверия ввиду своего мятежа. И если мятежник вернется к покорности, то принимается его покаяние, и прекращается сражением с ним. И Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сошлись [во мнении] о сражении с мятежниками. И затем, установили последователи [мазхаба] мнение о том, что мятеж не является именем, коим выражается порицание, и что мятежники не являются нечестивцами (фасака), подобно тому, как они не являются неверующими. Однако, они - ошибающиеся в том, что они делают и том, к чему склоняются ввиду аллегорического толкования. И из их [Шафиитов] числа есть те, кто называет их ослушающимися [усcот], но не называет их нечестивцами [фасака], и говорит: не всякое ослушание является нечестием. А пришедшие жесткие [тексты] о выходе из покорности Имаму и расхождению с ним, подобно Хадису "Тот, кто поднял на нас оружие - то он не из нас" и Хадису "Тот, кто покинул джама'ат то, поистине, снял со своей шеи петлю Ислама" и Хадису "Тот, кто вышел из покорности и покинул джама'ат - то смерть его - джахилийя" все они относимые к тому, кто вышел из покорности и разошелся с Имамом без оправдания и аллегорического толкования.

см. "Ровдату-т-Толибин", раздел (الباب الثاني في قتال البغاة)

Сказал Имам ар-Рамли (да помилует его Аллах):

وقتال البغاة من علي ، والبغي ليس اسم ذم عندنا ; لأنهم إنما خالفوا بتأويل جائز في اعتقادهم لكنهم مخطئون فيه فلهم لما فيهم من أهلية الاجتهاد نوع عذر ، وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم أو فسقهم محمولان على من لا أهلية فيه للاجتهاد أو لا تأويل له أو له تأويل قطعي البطلان

И сражение с мятежниками 'Али, и "мятеж" не является именем употребляемым для порицания, согласно нам. Потому что они разошлись (с ним) по-причине дозволенного аллегорического толкования в их убеждении, но, однако, они были ошибившимися в этом, и им - ввиду того, что они имели из легитимности для иджтихаду - имеется оправдание. А то, что пришло из вида их порицания и того, что было в речи факыхов в некоторых местах из числа (утверждений об) их ослушании или нечестии - понимается, как сказанное относительно того, у кого не было легитимности для иджтихада или не было аллегорического толкования или было категорически ложное аллегорическое толкование.

см. "Нихаяту-ль-Мухтадж", раздел [ كتاب البغاة ]
Имам ар-Рувъяни аш-Шафии (да помилует его Аллах) в Бахруль-Мазхаб т.12 говорит:

Отвечая на мнение имамов Абу Ханифы и Малика (да будет доволен ими Аллах) касаемо мятежников, говорит:

الباغي متأول بشبهة خرج بها من الفسق
"Мятежник, имеющий аллегорическое толкование по-причине сомнения, вышел по-этой причине из лона нечестия"

см. "Бахру-ль-Мазхаб" 12\409

شهادة أهل البغي اذا كانوا عدولا مقبولة، ولا يكونوا بما تأولوه من البغي فساقا
Свидетельство сторонников мятежа принимается, если они были справедливыми, и они не становятся нечестивцами (фуссакъ) ввиду того, что истрактовали аллегорически.

см. "Бахру-ль-Мазхаб" 12\410

свернуть