Şeytan nasıl yaratıldı?
Allah şeytan gibi kötü bir varlığı neden yarattı?
Şeytan olmasaydı, direk cennette olmazmıydık?
Neden şeytana müsade edildi?
Allah kötülüğe neden müsade ediyor?
İyi seyirler…

Mektubat 📘 video serisi için tıklayın;
[ Ссылка ]

00:00 Giriş
01:18 Şeytanın Yaratılmasının Sebebi Ne?
07:55 Tohum Örneği
12:15 Evliyaları Evliya Yapan Nedir ?
13:40 Şerrin Yaratılması Şer Değildir, Şerrin Kullanılması Şerdir
20:00 Büyük Hayırları İçin Küçük Şerler Kabul Edilir
27:40 Önemli Olan Sayı Çokluğu Değil, Kalitedir.
31:20 Şeytanın Insanlara Musallat Olmasının Önemi
34:20 Şeytan Insanın İçindekinin Ortaya Çıkarılmasını Sağlar
38:50 Allah'ın Yaratmasının Asıl Amacı Neydi.

Hayırlara vesile olmak, daha fazla insana ulaşabilmek için "KATIL" butonu ile bize destek olabilirsiniz - [ Ссылка ]

Hayalhanem;
Facebook: [ Ссылка ]
X: [ Ссылка ]
İnstagram: [ Ссылка ]

Mehmet Yıldız;
Facebook: [ Ссылка ]
X: [ Ссылка ]
İnstagram: [ Ссылка ]

Bize Ulaşın:
Yurtiçi ve yurtdışından iletişim için;
+90 (535) 544 23 44
+90 (539) 653 52 96
bilgi@hayalhanem.com

Risale-i Nur'da geçen bölüm;
Mektubat, 12. Mektup, 2. Sual
On İkinci Mektup, İkinci Sual

İKİNCİ SUALİNİZ: Şeytanların halkı ve icadı ne içindir? Cenâb-ı Hak şeytanı ve şerleri halk etmiş; hikmeti nedir? Şerrin halkı şerdir, kabîhin halkı kabîhtir.
Elcevap: Hâşâ, halk-ı şer, şer değil; belki kesb-i şer, şerdir. Çünkü, halk ve
icad bütün netâice bakar. Kesb, hususî bir mübaşeret olduğu için, hususî netâice bakar.
Meselâ, yağmurun gelmesinin binlerle neticeleri var; bütünü de güzeldir. Sû-i ihtiyarıyla bazıları yağmurdan zarar görse, “Yağmurun icadı rahmet değildir” diyemez, “Yağmurun halkı şerdir” diye hükmedemez. Belki sû-i ihtiyarıyla ve kesbiyle onun hakkında şer oldu.
Hem ateşin halkında çok faideler var; bütünü de hayırdır. Fakat bazıları, sû-i kesbiyle, sû-i istimaliyle ateşten zarar görse, “Ateşin halkı şerdir” diyemez. Çünkü, ateş yalnız onu yakmak için yaratılmamış. Belki o, kendi sû-i ihtiyarıyla, yemeğini pişiren ateşe elini soktu ve o hizmetkârını kendine düşman etti.
Elhasıl: Hayr-ı kesir için şerr-i kalil kabul edilir. Eğer şerr-i kalil olmamak için, hayr-ı kesiri intac eden bir şer, terk edilse, o vakit şerr-i kesir irtikâp edilmiş olur.
Meselâ, cihada asker sevk etmekte, elbette bazı cüz’î ve maddî ve bedenî zarar ve şer olur. Fakat o cihadda hayr-ı kesir var ki, İslâm, küffârın istilâsından kurtulur. Eğer o şerr-i kalil için cihad terk edilse, o vakit hayr-ı kesir gittikten sonra, şerr-i kesir gelir. O ayn-ı zulümdür.
Hem meselâ, kangren olmuş ve kesilmesi lâzım gelen bir parmağın kesilmesi hayırdır, iyidir. Halbuki zâhiren bir şerdir. Parmak kesilmezse el kesilir, şerr-i kesir olur.
İşte, kâinattaki şerlerin, zararların, beliyyelerin ve şeytanların ve muzırların halk ve icadları şer ve çirkin değildir; çünkü çok netâic-i mühimme için halk olunmuşlardır.
Meselâ, melâikelere şeytanlar musallat olmadıkları için, terakkiyatları yoktur; makamları sâbittir, tebeddül etmez. Kezâ, hayvânâtın dahi, şeytanlar musallat olmadıkları için, mertebeleri sabittir, nâkıstır.
Âlem-i insaniyette ise, merâtib-i terakkiyat ve tedenniyat, nihayetsizdir; Nemrutlardan, Firavunlardan tut, tâ sıddıkîn-i evliya ve enbiyaya kadar gayet uzun bir mesafe-i terakki var.
İşte, kömür gibi olan ervâh-ı sâfileyi, elmas gibi olan ervâh-ı âliyeden temyiz ve tefrik için, şeytanların hilkatiyle ve sırr-ı teklif ve ba’s-ı enbiya ile, bir meydan-ı imtihan ve tecrübe ve cihad ve müsabaka açılmış.
Eğer mücahede ve müsabaka olmasaydı, maden-i insaniyetteki elmas ve kömür hükmünde olan istidatlar beraber kalacaktı. Âlâ-yı illiyyîndeki Ebu Bekr-i Sıddık’ın ruhu, esfel-i sâfilîndeki Ebu Cehil’in ruhuyla bir seviyede kalacaktı.
Demek, şeyâtin ve şerlerin yaratılması, büyük ve küllî neticeye baktığı için, icadları şer değil, çirkin değil. Belki, sû-i istimâlâttan ve kesb denilen mübaşeret-i hususiyeden gelen şerler, çirkinlikler, kesb-i insana aittir; icad-ı İlâhiye ait değildir.

#şeytan
#ŞeytanınYaratılışı
#ŞeytanınHikayesi
Niyet
Hayır
Şer
Yoldan Çıkma
Fabrika
Ateş
Tohum
Evliya
Musallat

свернуть