Әруақ - являютя к людям в образе любого животного. Они вездесущи и становятся чаще предвестниками каких либо событий.
Аруахи - в основе любой демонологии лежит вера в бессмертие души. Представление о телесности души постепенно освобождается от предметного содержания, от отягощающей ее чувственности, и на этой базе возникает своеобразный демонологический дуализм. Душа наделяется способностью самостоятельной жизнедеятельности. Таким образом формируется учение о духах. Душа от духа отличается тем, что душа живого человека понимается обычно слабым, пассивным и боязливым существом, тогда как дух умершего — существо сильное, активное, когда надо агрессивное. Вполне человеческие качества души с момента якобы оставления ее тела превращаются в свойства, присущие демонам и джинам. Вера в демонов и джинов существует в Азии с доисторических времен. Шаманизм и его культ был широко распространен в Казахстане во время путешествий Плано Кар-пини, В. Рубрука и Марко Поло. Их сообщения о том, что в глубинных районах Центральной Азии существуют человекоподобные чудовищные существа. Почти к этому же времени относятся показания письменных источников о том, что при дворе найманских, керейских и других племен жили волхвы, которые предсказывали исход различных политических событий. Тэб-Тенгри был личным другом и семейным шаманом грозного Чингиз-хана. Казахский фольклор считает предком всех шаманов и шаманской профессии вообще вещего Коркута. Шаманы в представлении народа были носителями духов и демонов. Демонологические понятия казахов не свободны от влияния Ислама, хотя сама исламская демонология и учение о духах казахов в древности питались от общего источника. Субъекты казахской демонологии делятся на два класса: добрые, созданные из земли (топырактан жаратылган). К ним относятся духи-покровители животных, покровитель путников. Духи казахских шаманов (жын, nepi) в основном добрые (жаксы жындар). Однако если их рассердить, если не угодить чем-нибудь, то можно быстро обратить их гнев на себя. В таком случае они становятся злыми. Добрые джины ведут постоянную борьбу со злыми. Последние созданы из огня (оттан жаратылган), в чем легко просматриваются влияние мусульманства. Шаманы своих джинов рассматривают личной собственностью. Они могут передавать их на время друг другу, меняться ими. Джины баксы имеют собственные имена. Злые субъекты казахского пандемониума представляются смешанными: тут и местные албасты, обитающие у воды, в ком исследователи усматривают пережиток культа древнейшей среднеазиатской богини плодородия Анахиты, так и исламский шайтан. "Джин” и по своей семантике отличается от слова “жан”. “Жан” означает быть произведенным, созданным, рожденным, а “джин” — знание, ум, мудрость, дух, мудрец, многомудрый, нежный, кроткий, добрый. Санскритское слово “джин” по своему значению очень близко к латинскому “гений”, которое в санскрите означает нечто, связанное с духовным. Джин, гений, Тенгри, онгоны по значению очень близки. В древнеткюркское время “жан” применялся в значении “душа”, “дух”, “жизнь»; В доисламской Аравии также было широко распространено представление о джинах и духах. Коран свидетельствует, что арабы-многобожники поклонялись джинам (во множественном числе — аджина) и шайтанам. Вместе с Исламом эти демоно логические категории арабов проникают в Казахстан. Главный враг Аллаха — это джин. Джины — эта “стихийные духи природы”, “созданные из огня. Но Коран сам часто смешивает в одно джинов, которые представляются самостоятельными существами, с духами мертвых предков Аруахами. В демонологической традиции казахов джины и Аруахи — существа различного порядка. Культ умерших предков как часть патриархальнородовой идеологии был отражением процесса разложения первобытнообщинного строя, устоявшейся гегемонии отца в обществе арабов-бедуинов. Языческое сознание не могло способствовать социальному объединению и обеспечению морально-политического единства арабских кочевников. Политическая консолидация Аравии, сопровождавшаяся распространением новой религии, привела к нигилистическому отношению к определенным ценностям ради объединения разрозненных арабских племен под эгидой единой надплеменной идеологии. Политеизм же порождал трайбалистическую исключительность, С установлением идей Ислама положение в обществе начинает определяться заслугами перед учением Мухаммеда, а не происхождением и племенно-культовыми ориентациями. Старому идеалу племенной верности и доблести ислам противопоставлял новый идеал ревностного служения догматам мусульманства. В период первоначального формирования ислам не мог игнорировать традиционное идейное наследие кочевых арабов. На базе этого наследия и выросла идеология Ислама, составной частью которой является и демонология мусульманства. Поэтому племенные культы умерших предков доисламской Аравии были включены в пандемониум, отраженный Кораном.
