سلسلة فتاوى جدة - الشريط الرابع والثلاثون
السؤال (20):
حديث اللحية ياشيخ حديث ابن عمر رضي الله عنه هل نعتمده على قول ابن عمر رضي الله عنه وفعل ابن عمر عندما كان يأخذ ما بعد قبضة هل يعتبر قوله حجة قول ابن عمر فعله نقول في الحديث هل يعتبر فعله حجة ؟

الجواب: 20 الشريط 34 الشيخ : نعم نعم هو فعل وفعله عندي هنا حجة لماذا وهذا له علاقة بقاعدة يجب نحن أن نكون على تفقه فيها أي نص عام يشمل أجزاء عديدة لم يجر العمل عمل السلف على جزء من أجزائه فالعمل بهذا الجزء ليس شرعا مفهوم ، أما المثل الذي لم يقع جماعة يدخلون المسجد بعد الأذان لصلاة السنة القبلية كالظهر فأحدهم يقول للجماعة تعالوا يا إخواني نصلي جماعة بدون أن نصلي فرادى نصلي جماعة ويحتجوا بحديثين صحيحين الحديث الأول ( يد الله على الجماعة ) الحديث الثاني أوضح ( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة أزكى من صلاة الرجلين ) إذا تعالوا لنصلي جماعة أيّا سألت من أهل العلم أو طلاب العلم هل هذا الداعي محسن أم مسيء كلهم يجمعون على أنه مسيء لماذا وقد احتج بحديثين اثنين الجواب بدهي عندهم قالوا لأن هذه الجماعة لم تشرع جماعة النافلة هذه لم تشرع، هل عندنا نص أنهم ما كانوا يصلون هذه السنن القبلية أو السنن البعدية ما كانوا يصلونها جماعة هل عندنا نص بذلك لا نص عندنا .
الشيخ: لو كان هذا وقع لنقل فإذ لم ينقل دل على أنه لم يقع بمثل هذه المقدمات نصل إلى تلك النتيجة أي ما كان السلف يصلون هذه السنن جماعة إلى هنا أظن واضح، أنتم ترون الناس في المساجد جماعة بعد جماعة جماعة بعد جماعة لكنها هي الفريضة يعني يدخل جماعة يجدون الإمام قد صلى فيتقدمهم واحد وهذا وقع كثيرا فيرفع صوته ويقف في منتصف المسجد لا يصلي إلى سترة لأنه جاهل لا يعرف أحكام الشرع فيرفع صوته ويشوش على الناس هاللي عم يذكر رب العالمين بعد الفريضة أو هاللي شرع بالنافلة للسنة فهو يشوش عليهم ما حجة هؤلاء هل حجتهم أنهم كانوا أعني السلف الصالح كانوا يصلون جماعة ثانية وثالثة وهكذا دواليك صلاة العصر يظلون في بعض البلاد السورية إلى أذان المغرب جماعة بعد جماعة إلى آخره لا شيء من ذلك لكن من أين أخذوا من مثل ما أخذنا نحن آنفا جماعة السنة استدل المثال السّابق بقوله عليه السلام ( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده ) هدولي جماعة دخلوا المسجد وقد انتهت صلاة الجماعة إذاً تعالوا نصلي جماعة، وهناك الحديث الأشهر والأصح وهو قوله عليه السلام ( تفضل صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ) إذا أحسن ما نصلي فرادى نصلي جماعة هذا واقع أم ليس بواقع الدليل هو نفس دليل القضية السابقة لكن الفرق إنه هذا لم يقع وذاك وقع والدليل واحد والدليل كله مرفوع ولذلك جاء الوعيد الشديد في الحديث الصحيح ( لقد هممت أن آمر رجلا فيصلي بالناس ثم آمر رجالا فيحطبوا حطبا ثم أخالف إلى أناس يدعون الصلاة مع الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم ) إلى آخر الحديث لماذا همّ الرسول عليه السلام بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة لأنه لا جماعة بعدها إذاً الاستدلال بالنص العام الذي لم يجر العمل على مقتضى بعض أجزائه أو فروعه فلا يجوز العمل به .
الشيخ : نعود الآن ( وأعفوا اللحى ) نص عام يشمل ما فعله ابن عمر يعني القبضة ويشمل الزيادة ويشمل ويشمل على حسب ما ربنا يبارك في طول اللحية أو قصرها ترى هل هذا كله داخل في عموم النص ولا لا من الآن موضوع ابن عمر أولا أحد رواة الحديث ( وأعفوا اللحى ) هو ابن عمر من رواة هذا الحديث ثانيا هو يشاهد الرسول عليه السلام ويعرف أن لحيته كانت جليلة وكانت عظيمة ثالثا وأخيرا ابن عمر تميز عن كل الصحابة ماذا أقول بمبالغته في تتبعه لآثار نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يفعل كفعله حتى في بعض الأمور التي قد تستهجن من غيره وبخاصة من أبيه الفاروق فأنتم تعلمون مثلا أنه رؤي ذات يوم يبول عند شجرة لماذا قال رأيت رسول الله يبول عندها يأخذ مقود الناقة فيطوف بها في المكان يفك زر القميص لماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك إنسان هذه همته في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حتى في أمور العقل العادي لا يقبلها يتبع للرسول حاجته جاءت هناك فقضاها لازم هو يفعل كما فعل الرسول عليه السلام ترى لو كان الرسول عليه السلام ترك لحيته على سجيتها أترون هو يخالفه وهو قد وافقه في أمور أهون بكثير من هذه القضية هذه القضية فيها نص عام أعفوا اللحى .
النص العام لو الرسول طبقه حاش لابن عمر أن يخالفه في ذلك لأنه ما خالفه في أمثال تلك الأجزاء هذا أولا ثانيا لم يتفرد ابن عمر في الأخذ من لحيته بل قد جاء ذلك عن أبي هريرة وعن بعض السلف كما في تفسير ابن جرير الطبري وروى البيهقي في شعب الإيمان بإسناد صحيح عن إبراهيم بن يزيد النخعي قال كانوا يأخذون من لحيتهم فإذا هنا نقول بكل جرأة علمية أن إعفاء اللحية لم يجر عليه عمل السلف على إطلاق الإعفاء لم يجر عمل السلف فهذه نصوص تدل على أن السلف كانوا يأخذون فمن يقول نحن نأخذ بعموم النص ونخالف فعل ابن عمر أو فعل أبي هريرة أو غيره من الصحابة الذين أشير إليهم في بعض الروايات التي أشير إليها آنفا هذا يقدم فهمه للنص على فهم ابن عمر وغيره من السلف هنا يقال خاصة من ابن قدامة المقدسي رحمه الله هنا ابن عمر لا نعرف له مخالفا بل نعرف له موافقا ولا نعرف لهؤلاء مخالفا فحينئذ أقول بأن إعفاء اللحية إنما في حدود ما ثبت عن رواي الحديث وهو ابن عمر وهنا تأتي قاعدة فقهية هناك قاعدتان هي أن الرواي أدرى بمرويّه من غيره الرواي أدرى بمرويّه من غيره وهذا هنا يصدق ابن عمر أدرى بقول نبيه وقد

#مشروع_كبار_العلماء
#الالباني
#الصحابة

свернуть