בירושלמי סוטה פ"ח ה"ג מובאת מחלוקת האם היו שני ארונות או ארון אחד. דעת חכמים שהיה אחד ולא היה ארון שיוצא למלחמה כלל אלא רק בימי עלי נשבה. ואילו דעת ר' יהודה בן לקיש שהיו שניים.
גם בירושלמי שקלים פ"ו ה"א נחלקו בזה חכמים שאמרו ארון אחד היה ודעת רבי יהודה ברבי אלעאי שהיו שניים.
גם בבבלי בסוטה מב. במשנה עצמה שהארון יוצא למלחמה עם ישראל בלי מחלוקת. וזה שלא כדעת חכמים בירושלמי, שהרי לדעתם לא היה יוצא למלחמה, אלא פעם אחת בימי עלי טעו ונשבה.
הרי שסתם משנה שלנו בבבלי ושני תנאים בירושלמי סבורים שהיו שני ארונות.
הרמב"ן על התורה דברים י, העדיף דעת חכמים המרובים והשיג על רש"י שם שהעדיף דעת ר"י בן לקיש וגם בבמדבר פרק י. אולם למרות שהמחלוקת הזו יש בה יחיד ורבים, הרי שגם רבי יהודה ברבי אלעאי וגם סתם משנה בבבלי סבורים שהיו שני אורונת. ונראה יותר ששאר המדרשים מסכימים עם ר"י בן לקיש וגם פשט הפסוקים "וארון ברית ה' נוסע לפניהם דרך שלושת ימים לתור להם מנוחה" ועליו אומר משה "קומה ה'... אתה וארון עוזך" ואילו ארון של בצלאל היה באמצע המחנה. וכן המדרש ששני אורונת היו הולכים לפני המחנה אחד של יוסף ואחד של שכינה, לא יתכן לפרשו על ארן שעשה בצלאל. וכן שאר המדרשים. ולכן רש"י העדיף דעת ר"י בן לקיש וסיעתו ובפרט שהלכה כר' יהודה בן אלעאי. ולכן ברור שאין כאן יחיד ורבים אלא רבים שסתמם בכל מקום שהיו שני ארונות ועוד רבים שהיה ארון אחד.
גם התוס' עירובין סג: סתמו מתחילה ששני ארונות היו וכמשמעות הסוגיא שם, אחר כך דחקו פירוש בסוגיא כפי הדעה שהיה ארון אחד.
נציין שר"י בן לקיש דורש "וארון ברית ה' ומשה לא משו מקרב המחנה" על ארון של בצלאל ולא כמו שאמרנו בשיעור שהוא ארון שעשה משה. ודבריו טובים יותר שכבר ביארנו שכניסת ישראל לארץ היא בחלק הברית של הקב"ה שהוא בארון שעשה בצלאל. אולם אין טעות בדברינו שהרי שם "ארון ברית ה'" משתף לשני הארונות.
אין קושיה בדברי הרמב"ן היכן מצינו שהניחו ארון שעשה משה? שהרי גם לא שמענו היכן היו מניחים כלי שיר במקדש. וגם אין ראיה ממה ששלמה הכניס ארון אחד, שודאי הכניס אחד אבל לא היה ארון אחד בלבד.
מה שהביא הרמב"ן ראיות מן סתם הבבלי שלוחות ושברי לוחות בארון בצלאל, אין מזה שום ראיה, שבדרך כלל היו שם, ובשעת מלחמה היו מוציאים אותם לארון שעשה משה.
עוד נציין שהתוס' בעירובין פירשו ששברי לוחות היו בארון שעשה משה עד בנין בית עולמים ואז הניחו לוחות ושברי לוחות בארון של בצלאל. לא היו מוציאים ומכניסים.
מה שהביא הרמב"ן בהשגות לספר המצוות של הרמב"ם שורש ג, שמשא ארון הברית היה ביד הלווים למלחמת מדין ומלחמות המשיח ולימי עלי - כל זה בהוראת שעה כמו מלחמת מדין שהיה בהוראת שעה, כשם שציץ היה יוצא רק אז. ואין מזה ראיה לדעת הרמב"ן שהיה הארון יוצא למלחמה, שהרי אי אפשר לומר כן לדעתו, שהוא סבור כחכמים שסבורים שלא היה יוצא למלחמה כלל.

свернуть