المرجع و الفيلسوف الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| فقه المرأة 117
فتحصل مما تقدم أوّلاً نحن لو كنا ومقتضى البحث اللغوي والآية المباركة إنما يريد الله إذا بنينا على مبنى المشهور فلا يمكن أن يشمل سيدة نساء العالمين وإذا بنينا على مبنانا فكما تدخل فاطمة سلام الله عليها أيضاً تدخل ازواج النبي فمن المعين بعد من البحث اللغوي والتفسيري فيوجد دليل لذاك الطرف او لا يوجد؟ لا يوجد.

إذن لابد أن ننتقل إلى المرحلة الثانية وهي السنة وقد اتضح أن النبي جمع هؤلاء الخمسة او الأربعة وهو معهم أصحاب الكساء قال هؤلاء اهل بيتي هنا قلنا يوجد اتجاهان اتجاه يقول بأنها دالة على الحصر كما قرأنا من الإمام الطحاوي ومن ابن سعيد الطوفي ومضافاً إلى علماء الشيعة واتجاه يقول لا يدل على الحصر كما قال العلامة الالوسي طبعاً يكون في علمكم أن العلامة الالوسي يقول عنوان اهل البيت ليس مختصاً بهؤلاء الخمسة ويشمل ازواجه ولكن عنوان عترتي مختص بهؤلاء هذه كثير نكتة مهمة وهي أن عنوان اهل البيت ليس مختصاً اما عنوان العترة يكون مختصة ولهذا يقول حديث الثقلين لا يشمل نسائه وازواجه بل يختص بهؤلاء الخمسة بأي قرينة؟ يقول لان الرواية قالت اهل عترتي اهل بيتي عنوان العترة ليس فيها عموم.

هذه في صفحة 305 قال وعترتي وانهما لن يفترقا يقتضي أن النساء المطهرات عجيب من اين جاب هذه عبارات المطهرات الالوسي؟ لأنه يعتقد بأنه آية التطهير شاملة للنساء ولكن ليس بمعنى العصمة أنت تفهم عصمة هو لا يفهمها لا تخلط ولا تقول بكرى تتهم العلامة الالوسي بأنها قائل بعصمة ماذا هو يقول بأنه عائشة أخطأ في الخروج يقول يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في اهل البيت الذين هم احد الثقلين لان عترة الرجل نسله ورهطه الادنون وأهل بيتي في الحديث الظاهر بيان له او بدل منه بدل كل من كل وعلى التقديرين يكون متحدٌ معه فحيث لم تدخل النساء في الأول لم تدخل النساء في الثاني حيث لم تدخل في العترة النساء فلا تدخل في حديث الثقلين لا في آية التطهير احفظوا المباني ولهذا واحدة من الإشكالات التي ترد على كثير من أعلام الامامية او الفضائيات او القنوات والمحدثين يقولون هؤلاء لا يعرفون مبانينا حتى ينقدوننا والحق كثير من الأحيان معهم أنت في النتيجة الآن يا آلوسي نساء النبي يشمل اهل البيت او لا يشمل؟
يقول إذا كنا بحسب آية التطهير فيشمل إذا كنا في حديث الثقلين فلا يشمل .

свернуть