شخصية الشهيد زهير بن القين


كتابة الأخت الفاضلة زهراء محمد


ملاحظة : هذا جزء من المحاضرة , لقراءة المحاضرة كاملة من خلال موقعنا : [ Ссылка ]


زُهير ابن القين الأنماري البجلي من قبيلة بجيلة وبجيلة من قبائل اليمن قبائل الجنوب وتُعتبر هذه القبائل هي خزان العرب من حيث الوفرة السكانية التي حدثت لها هجرات متعددة من أماكنها الأصلية في اليمن إلى مناطق مختلفة مثل منطقة الكوفة والمدينة المنورة لا سيما بعدما مُصرت هذه المدن وأضحى الإسلام فيها نظاماً زحفت بعض القبائل إلى هذه المناطق لنيل الثقافة الدينية كما أن البعض الآخر كان طلب الرزق دافع له للهجرة، وكان من جُملة من جاء إلى المدينة أولاً ثم إلى الكوفة قبيلة أنمار التي تنتمي إلى الدائرة الأوسع وهي قبيلة بجيلة التي ينتمي إليها زُهير ابن القين الذي كان في الفترة الأولى في محيط المدينة المنورة بالدلالات الآتية:


1/ زهير ابن القين شاهد على رواية خِطبة أمير المؤمنين عليه السلام لأم البنين عن طريق عقيل ابن ابي طالب...


ما نقله المؤرخون في ليلة العاشر من المحرم عندما جاء شمر ابن ذي الجوشن ونادى على العباس وأخوته قائلا:( أين بنو أُختنا أين العباس وأخوته) فردّ عليه العباس عندما عرض عليه شمر الأمان من الأمويين فرفضه بقوة بقولة: (أتُؤمِننا وابن رسول الله لا أمان له قبحك الله وقبح ما جئت به).


في هذه الحادثة تُنقل رواية مفادها أن زُهير ابن القين جلس إلى أبي الفضل العباس في تلك الليلة وبدأ يُحدثه بحديث خِطبة أبيه أمير المؤمنين عليه السلام لأم البنين وهي ذات الرواية أيضاً تُنقل بشكل آخر تُفيد بأن السيدة زينب عليها السلام اجتمعت بأبي الفضل العباس وأخبرته بحديث خِطبة أبيه لأم البنين. وإذا تمت هذه الرواية وتلك الرواية فمعنى ذلك أنه في تلك الليلة وهي ليلة العاشر حصل تذكيرين من قِبل شخصيتين مُختلفتين لأبي الفضل العباس وهذا ممكن الحدوث وذلك لأن أمر التواصي بالحق والتشجيع على فعل الخير والثبات هو من جُملة ميزات المؤمنين وهُنا إشارة إلى استحباب التذكير بالحق والتواصي بالخير بما هو مؤثر ومُشجع على الإقدام والإصرار والثبات على طريق الصلاح والخير وهذا ما فعله زُهير ابن القين باعتبار أنه شاهد على حدث خِطبة أمير المؤمنين وليس راوي عن آخرين ومن هذا يتبين:


1/ أن زُهير ابن القين كان في المدينة المنورة وشاهد على حدث خِطبة أمير المؤمنين عليه السلام لأم البنين في تلك الفترة التي أعقبت وفاة الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام وبالتالي كان زُهير في أجواء موالية لأمير المؤمنين ولأهل البيت عليهم السلام وهذا مما يُفنّد الكلام القائل بأنه عُثماني الهوى.


2/ مما يؤكد فكرة وجود زُهير ابن القين في المدينة أنه كان من ضمن الجيش الخارج من المدينة المنورة إلى قتال الفُرس في سنة 22ه عند فتح منطقة بلنجر في فارس[1] وكان قائد الجيش آنذاك سُليمان ابن ربيعة الباهلي وذلك في أيام الخليفة الثاني ، وعندما تم الفتح والنصر للمسلمين سادَ الاستبشار والفرح بين المقاتلين الذي كان من ضمنهم سلمان المحمدي[2] ( الفارسي) الذي سُر لهذا النصر الإسلامي مما سيُساهم في التعرف على هذا الدين القويم في مقابل الديانات الخاطئة التي كان عليها الناس في ذاك الزمان لا سيما المجوسية الزُرادشتية فتمثّل سلمان المحمدي بقوله الذي نقله فيما بعد زُهير ابن القين في يوم كربلاء:( إذا لقيتم وأدركتم شباب آل محمد في كربلاء فكونوا أشدّ فرحاً بنصرتهم من فرحكم بهذا الفتح) ومن هذا يتضح علم زهير ابن القين بواقعة كربلاء واستشهاد الامام الحسين عليه السلام فيها مُنذ وقت مبكر وقد كان عمره آنذاك في أدنى الفروض عشرون سنة أي أنه كان يعلم بما سيجري في كربلاء قبل 40 سنه من وقوع الحادثة.
•أصل عُثمانية زُهير ابن القين ومدى صحتها...


انتشرت فكرة عُثمانية زهير ابن القين عند البعض من المتحدثين والمؤلفين والخطباء وهي راجعة في أصلها إلى تاريخ الطبري وهو أول مصدر تحدث عن فكرة عُثمانية زُهير ابن القين حيث أن مؤلف هذا التاريخ توفي سنة 310ه أي بعد حوالي 240 سنة من واقعة كربلاء.


*ماذا يعني أن يكون شخصاً عُثمانيا؟


قبل ظهور المذاهب الفقهية [3]كانت الانتماءات العقائدية بين الناس هي السائدة فيقال هذا من شيعة عليّ (عليه السلام) إذا كان من الموالين له، وعُثماني إذا كان من غير الموالين بل يكون بهذا الاسم من أصحاب التوجه والفكر الأموي ولا يُقال له أمويّ الهوى إنما يُعبر عنه بالعثماني لأنه من المخالفين لشيعة أهل البيت عليهم السلام، وزُهير ابن القين نُسِب إليه هذا الاتجاه من قِبل عزرة ابن قيس ولم يوجد غيره قد ذكر هذا النسب لزهير ابن القين...


وفي تاريخ الطبري تُنقل رواية انتقال زهير ابن القين إلى الحسين عليه السلام[4] (عن فلان عن فلان عن رجل من بني فزارة قال: كان زهير يتقدم حين يتأخر الحسين ويتأخر حين يتقدم الحسين، ولما وقفا على ماء ولم يكن لهما بُدّ من الاجتماع أرسل الحسين خلف زهير رسول وكان عثماني)


وفيما بعد قال عزرة ابن قيس وهو أحد رجال عمر ابن سعد ومن قادة الأموين مُخاطباً لزهير ابن القين: أنت لم تكن من أهل هذا البيت وإنما كُنت عثمانيا، فقال له زهير: أولست تستدل بموقفي هذا على أني منهم.


*تأملات في رواية الطبري....


*إن رواية الطبري هي مروية عن شخص غير معروف وبعد 250 سنة من زمان وقوع الحادثة فهذه تعتبر لا حُجية لها لأن الراوي غير معروف والمؤرخ غير مُعاصر للحدث.


* في الرواية (زهير كان يتقدم حين يتأخر الحسين ويتأخر حين يتقدم الحسين)


إن هذه الصورة غير ممكنة الحدوث حيث أن زهير ابن القين خرج من مكة بعد الحج في اليوم الثاني عشر والامام الحسين خرج من مكة قبل الحج في اليوم الثامن فيتحصل من هذا أن هناك فارق أربعة أيام تفصل بين الحسين عليه السلام وزهير، فهذا لا يمكن أن يحدث إلا في حالة وقوف الإمام عليه السلام منتظرا وصول زُهير له.


*قول عزرة ابن قيس لزهير (إنما كُنت عثمانيا) ...

свернуть